梧桐树凤凰栖，《诗经》凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳

《诗经》云:“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”，最早看见凤凰栖于梧桐之上，吟哦出这么一句。从此，在中国文人的精神世界之中，凤凰与梧桐就这样生生息息长在了一处。

庄子说凤凰是“发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮”，毫无疑问，凤凰是原始先民对灵物和动物图腾想象的终点，是多种动物特征和一切美好品质的集合点。它们在毁灭之中重获新生，当它们第一次睁眼审视这个全新的世界时，既未能看到至亲的父母，也没有看到同类或其他生物的踪迹。因此，它们将天地视作自己的父母，与天地共呼吸，与日月同命运。正是这种与生俱来的孤独感，造就了它们孤傲不羁的性格，它们蔑视一切，而只看向头顶上洁白的天空。或许正是这种对于最高精神的最纯粹的追寻和向往，牵引着一代又一代文人墨客以凤凰自喻：“林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻神州，延颈望八荒。”

那梧桐呢，又有什么好?

王安石写《孤桐》：“天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥壮，阳骄叶更荫。明时思解愠，愿斫五弦琴。”文学的意象总是人们某种理想的放大，在古人眼里，不但人之个体生命要秉受“天地之灵气”，植物也是如此：“木有扶桑、梧桐、松柏皆受气淳矣，异于同类者。梧桐春荣，阳木也”，由于秉受了纯正的天地灵气，故而梧桐有感知寒暑更迭的灵异。古人有“梧桐一叶落，天下尽知秋”之说，认为立秋之日梧桐树叶先坠。并认定梧桐能知月之正闰：“梧桐生有十二叶，一边有六叶，从下数一叶为一月，有闰则生十三叶。视叶小则知闰何月。”正因如此，又加之华净妍雅可爱，故“学人多近斋阁种之，且飞鸟喜巢其中”。或有此因，梧桐又作贤良用世之瑞应：“王者任用贤良，则梧桐生于东厢。”

此外，梧桐木亦可用于制作琴瑟，汉代应劭所著《风俗通》曾载：“梧桐生于峄阳山岩石之上，采东南孙枝，为琴声清雅。”据传，东汉著名文人蔡邕就曾使用烧炊后的焦梧桐木制琴，所成之琴果然音色优美，后世因以“梧桐尾”指代良琴。

以上种种，使得梧桐获得了“木中之王”的美誉，自然而然与凤凰成为最般配的一对。

故此，如果想要引来金凤，就必须栽种梧桐。用通俗一点的话说就是：自己是梧桐，凤凰才会来栖；自己是大海，百川才会来归。

那么，在充满不确定性的时代，要如何为生活重新赋予确定性，用更多的土壤和丰富的营养长成梧桐迎风而立头顶阳光？我们找到的答案，是学习。越是在失控的时代洪流中，就越要学习，成为当下很多人的共识。

考研、编程、剪辑、外语、健身、管理、写作、心理、读书……甚至占星都成为了一种炙手可热的选择，用学习和时代对话，让学习成为一种生活方式，来让我们想要的未来成为一种定数，而非一个全不可控的变数。