古代文人笔下的神奇蝉意象

古人仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，而“以意贯串，深化无痕”，亦即钱钟书所言：“诗中所未尝言，别取事物，凑泊以合，所谓‘言在此，意在彼’即可谓之有寄托。”越鸟巢南，晨鸡晚噪，本来不具有特殊含义的物象，由于作者将其与特定的思想感情加以组合，便繁育出崭新的意义。由此，蝉在中国古典文学中的意象存在便有了合理的依据。

“菀彼柳斯，鸣蜩（即蝉）嘒嘒。”从《诗经·小雅》中的第一声蝉鸣开始，蝉这一意象便从未间断过在中国古代文人笔下的吟唱。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”庄子在《逍遥游》写蝉的夏生秋亡，写它在茫茫宇宙中的微不足道、弱小和渺小。然而，正是因为它在自己短暂的生命历程中清越的鸣响，并潜蜕弃秽、朝饮甘露、暮咽高枝的生命规律，而逐渐以其浓厚的人文色彩，覆盖了大家对它生物性的认识，赢得了一代又一代文人墨客的青睐。

“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”

特定季节的生与死使得蝉之意象的情感内涵落入某种思维定势——“凡是说到秋天的蝉，就会使人联想到悲哀、孤寂，联想到受迫害。”蝉鸣、清露、杨柳、岁暮……凡此种种嵌合而成的离愁别绪、贫病失意、羁旅感怀、嗟叹光阴，同时在作者和读者心理、情感上烙下了悲戚愁怨的印记。作为一种以文学为依托的情感载体，蝉之悲秋的主题还停留在普遍的自我思绪表达的审美层面，而缺少了更深层次的思索。换言之，对蝉的哀鸣之声的关注，并非中国古代文人所特有的精神碎片。如果要探溯更多深化在蝉文化的思想特征和生命体验，我们还需把目光转向蝉意象的其他层面。

清施朴华在《岘佣说诗》中写道:“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’是清华（清高俊朗）人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’是牢骚人语。比兴不同如此。”

正如施朴华对蝉诗的分类，同样是以蝉喻己，但因旨趣迥异，所以蝉在文人笔下既可以表现为高洁飘逸的人格象征，也可以表达自己遭谗被诬的悲愤心情，或象征坎坷不幸的艰难身世和身不由己的悲惨命运。

长长的嘶鸣，一声紧似一声，一样的蝉声，却有着不同的感悟和心情。或若某位作家所说：人生本来没有什么意义，但是我们要为它确定一个意义。蝉的一生，也许只是机械的发育、蜕皮、求爱、产卵，然后无声无息地死去，和一只螳螂，和其他昆虫动物没有本质性的区别而只受控于动物本能的驱使。但历经几千年沉淀的中国蝉文化中凝聚的我们祖先“大致按照同样方式无数次重复产生的欢乐和悲伤的残留物”，却如一个微而著的文化多棱镜，折射出中国古典文化色彩斑驳的人文光环，以供给我们精神上的憩息和慰藉。